دين واحد . وأصل الشّيعة فعلة كفرقة ، وهي الطّائفة الّتي شاعت غيرها أي تبعته في هدى أو ضلال ؛ تقول العرب : شاعه شياعا : إذا تبعه . وقوله تعالى : أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا [ 69 ] . أي لنستخرجنّ ولنميّزنّ من كلّ طائفة من طوائف الغيّ والفساد أعصاهم فأعصاهم ، وأعتاهم فأعتاهم ، فيبدأ بتعذيبه وإدخاله النّار على حسب مراتبهم في الكفر ، والإضلال والضّلال . وهذا هو الظّاهر في معنى الآية الكريمة : أنّ الرّؤساء القادة في الكفر يعذّبون قبل غيرهم ويشدّد عليهم العذاب لضلالهم وإضلالهم . وقد جاءت آيات من كتاب اللّه تعالى تدلّ على هذا ، كقوله تعالى : الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ ( 88 ) [ النحل : 88 ] ، وقوله تعالى : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ ( 13 ) [ العنكبوت : 13 ] ، وقوله : لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ ( 25 ) [ النحل : 25 ] ولأجل هذا كان في أمم النّار أولى وأخرى . فالأولى : الّتي يبدأ بعذابها وبدخولها النّار . والأخرى الّتي تدخل بعدها على حسب تفاوتهم في أنواع الكفر والضّلال ، كما قال تعالى : قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ ( 38 ) وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ( 39 ) [ الأعراف : 38 - 39 ] . وقوله في هذه الآية الكريمة : ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا ( 70 ) يعني : أنّه جلّ وعلا أعلم بمن يستحقّ منهم أن يصلى النّار ، ومن هو أولى بذلك . وقد بيّن الرّؤساء والمرؤوسين كلّهم ممّن يستحقّ ذلك في قوله قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ الآية والصّلى مصدر صلى النّار كرضى يصلاها صليّا ( بالضّمّ والكسر ) إذا قاسى ألمها ، وباشر حرّها . واختلف العلماء في وجه رفع « أي » مع أنّه منصوب ؛ لأنّه مفعول لَنَنْزِعَنَّ فذهب سيبويه ومن تبعه إلى أنّ لفظة « أي » موصولة ، وأنّها مبنيّة على الضّمّ إذا كانت مضافة وصدر صلتها ضمير محذوف كما هنا . وعقده ابن مالك في الخلاصة بقوله : أي كما وأعربت ما لم تضف * وصدر وصلها ضمير انحذف وبعضهم أعرب مطلقا . . الخ . ويدلّ على صحّة قول سيبويه رحمه اللّه قول غسّان بن وعلة : إذا ما لقيت بني مالك * فسلّم على أيّهم أفضل